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1101人文學課程介紹

期中家書寫作規定

1101非同步遠距人文學課程介紹

1101非同步遠距期中家書寫作規定

非同步遠距-人文學第1單元

江弘遠學經歷.

人文學第二單元

非同步遠距人文學第三單元

人文學第四單元

人文學第五單元─心境互動對性格的影響.pdf

人文學第6單元.pdf

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人文學第7單元心中黑暗的角落

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人文學第8單元.pdf

人文學第8單元

禪說阿寬一、走出箱子老師：你們曉得牠們在影片中分別扮演了哪些角色？寓意著什麼樣的生活哲學？就拿毛毛蟲和果果熊來說吧，這兩個動物所處的環境不同，兩者的處世哲學便有鮮明的區分。毛毛蟲被強而有力的鼻涕黏在果忠光亮的頭皮時，開始雖掙扎了幾下，隨即安然地伏蟄，做為頭皮地主的小和尚——果忠，也顯得毫不介意。果果熊呢，由於早已習慣了那只木箱子，偶而想走出去，卻沒這個勇氣。前一個，遇到環境突然改變，想逃離現場卻身不由己，只好隨遇而安。後一個則早已習慣舊式生活，卻因為肚子鬧空城，還得冒險自己外出求生。智明：雖然果忠是個小孩，也老大不小了，不會笨到連沾到毛毛蟲都不曉得吧？老師：就感受知覺來講，果忠當然知道頭上有東西。然而阿寬初臨佛寺，果忠曾經跟阿寬說：「我們這裡來去自如，沒有主人，也沒有客人。」果忠以茶待客，不也說：「茶杯滿了不好倒，空的比較好倒。」他的心寬敞無比，不分「你」和「我」，所以無送也無迎，兩者已合而為一，從這看來，果忠根本不會介意頭上是否沾到毛毛蟲。(p.115) 孟秋：老師您不是《易》學專家嗎？舉個生活實例給我們瞭解吧！老師：做一個單位的雇主或公司的老闆，若能像果忠對待毛毛蟲一般，如此虛己待人，放下身段，隨時用感謝的心情，以禮敬待下屬，下屬必然也還以感激，如此一來，怎麼還會有跳槽的念頭產生？(p.110) 益賢：阿寬好像從果果熊身上獲得不少啟發，尤其是果果熊從木箱子走出來這件事。老師：沒錯，老師先問你，果果熊是在哪裡被養育長大的？牠為何不敢走出木箱子？益賢：應該是實驗室。牠對木箱子有依賴性，所以不敢走出木箱子。老師：那只木箱子就是科學家在實驗室給住果果熊的地方，牠既然從生下來就長住在箱子裡，理所當然對箱子會產生依賴感。這好比人類的嬰幼兒無法獨自長大，而須要依靠父母長期的照顧。現代所謂草莓族的年輕一代，在出社會之前早已享受到太多物質生活，連觸角都不敢伸出去，而沒有勇氣走出社會去坦然接受挫折和磨練。智明：阿寬將劉老闆那裡所學刻一尊佛像，結果生出頭髮來，老先生看到說：「心中沒有佛，所以雜草亂長。」隨即用鐮刀把它銷毀。接著阿寬聽果賓的建議，連續幾天在半夜面對枯樹坐禪，後來所刻的佛像竟然長出枝葉來。這兩尊佛像，果真有不一樣之處嗎？老師：一般人僅只用眼睛看到事情的表面。阿寬用那棵枯樹所刻的佛像，和依照劉老闆所教技術來刻的佛像，一般人看起來並沒有不同，老先生看到的卻是超越表面而進入到阿寬的內心世界。影片用生出頭髮和長出枝葉來代表阿寬心境有所改變，生出頭髮表示阿寬心中沒有佛，雜念仍舊滋蔓橫生，反之長出枝葉則表示阿寬心中有佛，看到了自我而解決了根本的問題。阿寬先前隨時爆發飆車、打架的衝動行為，如果沒聽從母親去山林裡禪修，就永遠沒有自省的機會。益賢：那什麼叫做「有佛性」的佛像？為何阿寬可以在黑漆漆的夜晚刻佛像？老師：經過這一趟的心靈洗禮，阿寬看到果果熊勇敢走出木箱子，而且負起責任保護了那一條魚，阿寬說「牠出不來，我進不去」，這句話正表明他有所覺悟，他深深醒悟，不應該一直緬懷過去，而要學習包容以及承擔責任。如果阿寬心境沒改變，他只有效法劉老闆的刻佛技術，繼續一成不變地雕刻一些不具有個人特質的佛像。平常我們去搜索環境，太依賴視覺，其結果只看到眼前所見的，而看不到眼前所未見的。劉老闆的刻佛技術如果阿寬照單全收，那就表示阿寬缺乏自覺與省思能力。阿寬經過一陣子的禪修，他終於開悟要勇於負責，他的自信在腦海裡塑造了佛像的藍圖，按照心靈來主導手勢，所以阿寬在夜裡根本不須要光線，就能刻出自己心目中理想的佛像。二、不語戒智明：老師，影片裡小和尚們跟阿寬玩「不語戒」的遊戲，要求坐禪時不可說話，說話則要罰挑水。結果兩個小和尚陷入睡眠狀態，至於阿寬，他的心思不僅無法排除，而且雜念如小鋼珠聚集愈來愈多。他張開眼睛看到蠟燭快燒玩，馬上反應說：「火快熄了」，這下子可就破戒了！老師，換做你，你能做到「不語戒」的要求嗎？人真可以的獨處於任何人事物之外嗎？老師：很難！佛家認為世上的一切是由四大地水風火組合成的，人類的生理方面可以做緣起性空的如是觀。在心理層面上更是透過五官，獲得各式各樣的感覺，內化為眾多的概念。講話則是意象或概念的外衍投射，手腳動作也是為了反應環境、感知那些對象物。所以要一個人持續不碰、不說、不看、聽而不聞，在這樣的狀態下其實是很接近死亡的，只差個不呼吸而已。(p010~014.) 智明：老師，心可以停止不動嗎？老師：幾乎不可能！二祖當年跪在雪地三天三夜求達摩初祖替他安心，達摩說「把你的心拿給我看」，二祖回答「遍地也尋不著」，於是自斷其臂，達摩見狀，說「我已替你安心了」。心，不是實體物，它就像鏡中影子，人們只要打開七竅，眼睛看到美色，心就跑出來住進美色；聽到聲音，心就跑出來住進聲音；聞到香味，心就跑出來住進香味；嚐到甘霖，心就跑出來住進甘霖；摸到珠玉，心就跑出來住進珠玉。所以大師們常常藉由坐禪以蔽耳目之欲，將心與六塵的依附相隔絕，企圖求內心的純淨。三、老和尚眼中的小偷智明：小偷到寺廟裡偷東西，老和尚不僅不阻擋，為什麼還說「那邊抽屜裡面還有，你自己去拿吧」，最後還請他走大門。老和尚何以要這樣做？老師：一般人耳朵聽到心裡想都是負面的採抵抗動作人─ 小偷老和尚耳朵聽到心裡保留正面的以人看待平常人聽到「小偷」會有何反應？他聽到小偷或看到小偷到家裡偷東西，會不會請他喝茶？會不會說「你家裡有人生病了」，或者問「你是不是欠人債務而導致家境困難」？智明：這不太可能吧，一般人不可能這麼偉大，看到小偷應該會視如仇敵。小偷常人耳朵聽到「小偷」產生負面的感覺而與之對立（制約反應）老和尚看到他仍舊留一些香油錢還有良心的「人」（突破制約）老師：是的，正由於常人眼見為憑，整個思緒完全被強有力的意識分割開來，或者是心為物役，完全被「小偷」這個代表負面價值的標籤給牢牢貼緊，根本逃不出它被設定的框框。我問各位「小偷」是不是人？學生們：當然是。老師：有把他當人看嗎？學生們：…… 老師：這就對了。一般人知道「小偷」在偷隔壁冤親債主，會立刻拍手叫好，心裡雀躍不已。但如果發現到「小偷」在偷自個家的東西，還會邀他入坐，請他喝杯茶嗎？還會替他想是否雙親臥病在床？或者是想他舉債過日子，窮得沒飯吃？智明：不太可能吧，一定拿起棍子先打一陣再說。老師：沒錯！當我們生理上安全防衛機制啟動時，全身呈現緊繃狀態，這時你的腦海裡潛意識所貼的「小偷」標籤立即浮現，在你心中閃現的根本不是「人」而是「禽獸」！當看到「小偷」在自家裡偷東西，胸襟早已被心裡的負面價值感和情緒給填滿，那你怎麼可能還會去關懷他？反過來看，當看到你欣賞的對象給你獻殷勤時，肺腑裡所營造的正向情緒充塞了自己眼框，又怎麼能夠看清楚另外的他？這在心理學稱為「制約反應」，亦即面對相同環境條件所採取的同樣反應。(p.018~021) 智明：老和尚看出他是還有良心的「人」，為什麼叫做「突破制約」？(p.100~103) 老師：一般人心智不夠清明，聞見「小偷」的名稱馬上採取對抗的心態，根本看不到「他仍舊留一些香油錢」的跡象，於是，腦海裡一直回繞在「小偷」負面價值的框框裡，哪能夠拆掉框框而還其「有良心之人」的本色？智明：影片裡果忠跟阿寬說「到隔壁去搬凳子，才隔壁呢」，結果阿寬跟著果忠走了好長一段路。阿寬忙問「隔壁還有多遠」，果忠說「再過一個山頭就到啦」。果賓跟阿寬說「菜很嫩喔」，結果阿寬吃的表情卻不像這樣嫩的感覺。「隔壁」、「菜很嫩」這幾個詞句，阿寬和和尚們的解讀有何不同？隔壁阿寬耳朵 → 心：一牆之隔（想法） ≠ 腳 → 走好久（實情）菜很嫩阿寬耳朵 → 心：很順口（想法）≠ 嘴巴 → 粗糙（實情）老師：我們根據上頭這個圖，以「隔壁」這詞句為例，阿寬耳朵聽到的所產生的想法，跟腳或嘴巴所遭遇的實際情況並不相同，由聽覺所產生的概念，與味覺、觸覺所產生的概念，兩者碰撞在一起遂起了衝突。換句話說，阿寬對於「隔壁」、「菜很嫩喔」的概念跳脫不了既定的框框，於是他所碰到的情況將使他無法釋懷，使他產生拒絕、不適的負面情緒。當我們聽到「隔壁」、「菜很嫩喔」、「小偷」，其實我們已經被文字給陷進去了！文字是個平面抽象符號，它們具備指標性，但是我們卻讓它們停在一個框架定點上。當大家說到「隔壁」時，有共同的交集經驗，大多指一牆之隔，這樣的交集經驗從古到今也有好長的一段時間。生活在現代的我們接續這個文化，一聽到這個詞眼，腦袋幾乎像電光火石般立即反應出「一牆之隔」的念頭。智明：阿寬說「我已學會捨得了」，老和尚說「既然捨得，那我就幫你除草」，結果是老和尚要用鐮刀幫阿寬剃頭，讓阿寬嚇一跳，問「這樣妥當嗎？」老和尚問「你學到了什麼？」阿寬說「覺悟」，老和尚問「覺悟到什麼？」，阿寬回答說「人生虛無，一切皆空」，老和尚隨即拿一根竹竿往阿寬的頭頂敲下去，阿寬疼痛之餘問「你為什麼要打我？」老和尚說「你不是說一切皆空嘛，才打你一下，你就想翻臉，可見火氣還很旺呢」。以上這兩件事。反應出阿寬尚未究竟「捨得」和「覺悟」，其原因也是被念頭困住使然吧？老師：很明顯的，阿寬的「捨得」和「覺悟」也是受限於概念裡的框架而已，他怕鐮刀砍到自己的頭，被竹竿敲頭也喊痛，可見得他的「捨得」和「覺悟」只是嘴巴說說而已，是經不起實際驗證的。四、童年飛遠孟秋：影片裡阿寬看到魚鷹飛遠，為何說「我的童年也越飛越遠」？他為何說「終於可以面對十八歲的自己」？十八歲以後